东汉末年，世事纷乱烽烟四起，黎民百姓饱受战乱流离疾苦，生灵涂炭，遍野哀鸿。当同时代的诗人们深发喟叹：“人生寄一世，奄忽右飘尘”“出郭门直视，但见丘与坟……”，慷慨任气地表达生命短促、人生无常之伤悲时。一位叫华佗的神医却把人的生命高高举起，以救死扶伤为志，不慕高官厚禄，致力于行走民间医病救痛，为世代所景仰传颂。

华佗之“神”在高超医术，还在他“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”（《后汉书·华佗传》），寿至150岁仍然保持着60岁的容貌。这些神奇的文字记载令华佗的真实性存疑，以致千百年来围绕这位神医华佗疑雾重重，关于其神医身份、外科医术，甚至于安葬之地也争论不休。

从历史角度看，这样的争论所为理清史实，从文化视野看，华佗已然成为中医领域的神。那么，华佗是真人是传说还是夸张似乎不再重要了。

华佗死因之谜

华佗，名旉，字元化，沛国谯县（今安徽省亳州市）人。华家本是当地望族，到华佗出生时家道中落，“佗”乃负载之意，可见华佗身上寄予着父辈的深厚希望。

但满腹经纶的华佗却无意仕途，反而格外热衷医术，在那个时代，治病救人只能作为一种“方技”。但华佗却心志不改，每日饱读医书，苦练医技，待到学有所成后开始云游民间，四处行医，足迹遍布大江南北。

经过数十年的医疗实践，华佗熟练地掌握了养生、针灸、手术等治疗手段，精通内、外、妇、儿科，并研发出了医学史上的罕见创举“麻沸散”，其组成是曼陀罗花一升，生草乌、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。华佗采用酒服“麻沸散”法，开创了全身麻醉手术的先例。他绘制出历史上第一份经络穴位图谱——《内照图》，发明了经外奇穴——华佗夹脊穴，直到现在仍为中医推崇和使用。因医学贡献巨大，华佗被后人称为“外科圣手”“外科鼻祖”，又以“华佗再世”“元化重生”称誉有杰出医术的医师。在当时，华佗亦是声动四方，史载广陵太守陈登、东吴名将周泰等人都接受过华佗的诊治。

建安十三年（公元208年），曹操头风旧疾发作，疼痛难忍，华佗应召来到许都为曹操医治。他每用银针刺膈俞穴，“随手而差（瘥）”，都能够立时缓解曹操的痛病。但此病却只能减轻不能根除，令曹操十分失望。为曹操随身诊治一段时间后，华佗不愿一身医术仅为一人所用，于是以家妻患病为由返乡迟迟不归，曹操大为恼怒，将其投入监牢杀害。

关于华佗死因还有一种说法，华佗认为曹操的病需要进行开颅手术，多疑的曹操吓得冒出一身冷汗，认为华佗想趁机杀害他，便以刺杀的罪行将华佗关押。在狱中，华佗欲将一生行医经验所著的《青囊书》托付给狱吏，但狱吏害怕受到牵连断然拒绝，无奈绝望的华佗将平生心血付之一炬。此为人类医学史上一大憾事。

华佗墓真假之论

当下凡与历史名人相关，多地便会产生争议，这是对历史文化的一种重视，也由此可见文旅已经逐渐成为一个地方的竞争力，这才有了各种炒作和牵强附会。

关于华佗墓的真假争议也从未间断。全国现存的华佗墓有8座，分别在亳州、华山、扬州、彭城、沈丘、洛阳、项城和许昌。安徽亳州是华佗的出生地，徐州是游学地，许昌则是遇难地。公元208年，华佗在许昌被曹操杀害死于狱中，史有记载。文物界普遍认为，最靠谱的华佗真墓应在许昌。

徐州的华佗墓始建于明朝永乐年间，徐州知州杨节仲挖地修坛时，“得一头颅骨，甚巨，疑是佗首”，于是加土造墓，并题碑碣。相传，曹操杀了华佗以后，华佗的弟子樊阿（徐州人）将华佗的首级偷走，埋葬于此。现存于徐州的华祖庙就有四处。但这种说法难以令人信服，一则将尸体与首级分离，不符合古人“全尸而葬”的观念；二则樊阿不把华佗的首级送回故乡亳州，却将他葬于游学之地徐州，不符合中国人“叶落归根”的传统思想。

华佗家乡的亳州人则说，华佗死后，曹操头风病时常发作，其子曹冲也因病而故，因此后悔杀死神医华佗，就下令将华佗故宅扩建成纪念堂（今亳州城东南隅的华祖庵）。华氏族人还向曹操请求回迁华佗骸骨于亳州安葬。此说经不起推敲，错杀吕伯奢一家后说出“宁我负天下人，不能天下人负我”的曹操，又怎会公开承认杀害一名“方技”医生的错误，并为其修建纪念堂。

许昌的华佗墓，位于在今许昌市建安区苏桥镇石寨村西南的石梁河畔。相传，曹操把华佗囚禁在军营中，有一名狱卒同情华佗，帮他逃出监牢。曹操发觉后立即派兵追逐，一直追到许昌城北石梁河岸边，华佗被杀害于此。这个传说，虽解释了华佗墓与许都城为何相距10余公里，却也有矛盾之处，史书上记载“遂考竟佗”（在狱中处死华佗）。

华佗墓南有一哭佗村（现为滹沱村），传说当年曹操要杀华佗的消息传到该村，全村人痛哭不已，于是该村被唤作哭佗村，后来为了避嫌改为滹沱村。还有一个传说是华佗之妻携二女千里来许寻夫，闻听华佗死讯，号天呼地，悲伤难已，是为“呼佗”。

许昌这座华佗墓是否埋着华佗之骨，目前考古尚未给出答案。华佗是否为曹操所杀也是千古之谜。但华佗死在许都，葬于许都却是事实。

春雨冬雪，平野辽阔，千百年来，石梁河水为华佗之遭遇悠幽哭泣。“滹沱村”这个名字更是饱含了人们对神医华佗的深沉惋惜。

华佗墓园叹人生

走进苏桥镇石寨村，远远望见一处仿古砖砌门阙，上书“华佗墓园”。墓园前是一片桃花园，春天时桃花艳丽，草木自馨，是人间清旷之味。而此际正值大雪，桃木相吞，雾凇袅袅，如诗如画，如入仙境，一派悠然。

墓园伫立着一座汉白玉华佗塑像，祭拜亭上书对联：悬壶济世为苍生，妙手回春行大德。再入墓园深处，一座沧桑的墓冢随之出现。

掩映于苍松翠柏之间的华佗墓，四周青砖花墙环绕，若莲花之状。墓冢现高约5米，占地约360平方米。墓冢周围原种植二十四棵柏树，寓四时二十四节气。墓前竖立2米高的碑楼一座，楼碑花脊翘檐，顶部为北方门楼样式，瓦制鱼兽伫立于上，古朴端正，古色古香。碑楼正中内嵌清乾隆十七年(公元1752年)立石碑一通，楷书：“汉神医华公墓。”碑高1.6米，碑文15行，共35字，简述了华佗的生平事迹和后人敬仰之词，是目前能证明许昌华佗墓的历史依据。

在许昌行医问药期间，华佗留下了很多治病救人的佳话。他创立了建安医学和“五禽戏健身疗法”，这是一套使全身肌肉和关节都能得到舒展的医疗体操。模仿虎扑动前肢、鹿伸转头颈、熊伏倒站起、猿脚尖纵跳、鸟展翅飞翔，常练习以作“气功”强身健体。此养生之理与庄子“缘督以为经”“真人之息以踵”相通，体现了人的生理过程、生命节律与整个宇宙的自然拥抱、相同一。相传，为了给曹操医治头风，华佗还在许昌护城河引种了莲花，发现了珍珠泉水，这些至今惠及着许昌及天下的百姓。

陈寅恪认为，华佗的事迹来自印度神医耆域的故事，同时代的“曹冲称象”也与印度佛教传说有关。佛教当时传入中国，东晋末年被定为国教，它蒙蔽人们于虚幻幸福之中，也是人们对当时社会现实苦难的抗议或逃避。某种程度而言，被神化的华佗也体现了人们于病痛苦难中的神医寄托和善良救助。

伫立于华佗墓园，想起十多年前的一幕。华佗墓前一名妇女长跪不起，哀嚎震野，祈求神医华佗能显神力，使其亲人解除病疾。秋风里，松柏苍凉无声。面对病痛，该有多么无能为力多么无可奈何多么挣扎无助才会向一千八百年前的一名医生发出苦苦祈诉。那哀嚎是生命在极端痛苦中发出的声音，是悲鸣，是哀伤。而我，数年前经历至亲病疾无法医治时，也充满了无限恐惧，无尽愁苦，那种无力感那种负罪感那种疼痛感至今仍在深夜里成为泪水一片。

哀思无所寄，想望愁无边。现实人间，人们对神医华佗的敬仰拜谒，或在于此。